市政协六届四次会议召开提案委员会审查会议

焦作市 2025-04-05 10:57:19 75215岱山河北省承德鹰手营子矿区

这就是认为它是改造现行的已经过时的法理体系的突破口，或者说是一条根本途径。

甚或因此还能理解孔子的太不儒家的命题：老而不死，是为贼。也只有在农耕村落才能勉强维系。

参与城邦政治生活，靠的是自家奴隶创造的财富，这是权利，也是义务。另一方面，虽然以国家财政供养为主，农村五保供养资金在地方人民政府的财政预算中安排，但也规定了，农村五保供养的标准不得低于当地村民的平均生活水平，要根据当地村民平均生活水平的提高适时调整。率土之滨，莫非王臣的设想，试图把中原农耕区整合成一个大型政治共同体。村落其实都不是一代人的共同体，除非天灾人祸，这会是一个持续数百年甚至直到地老天荒的共同体。务实的政治家开始注意建立制度，量能授官，循名责实，但成本还是太高。

兼爱其实并非一种很好的社会状态，因为它隐含的是无父。这涉及了大政治共同体更广泛更深刻的分配正义问题。在法理学知识结构中，法治之理还没有贯穿至法治思维之中，更多地还是在法律渊源中探寻法理的地位。

但只要有理解，理解便会不同这在法律价值传播过程中也表现的非常明显。尽管其内容主要来自西方法理学，但也有中西结合的内容，包括对中国传统文化中法理思想的挖掘。因为在修辞方式上，没有以法律的名义统合天理、国法、人情，而是各因素在思维过程中任意流淌。我们欣喜地看到，这些年中国法理学者的作品如雨后春笋般地涌现。

[5]8经验功能是对生活环境中特定事物的系统观察，分析功能主要是对法律语言、法律规范结构和法律制度进行建构研究，规范功能是对法律概念以及法律方法的研究。参见陈金钊：《法治之理的意义诠释》，《法学》2015年第8期。

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(一)中国法理学指中国法学教育体系的一个学科在法理学科平台上，有一批学者在研究法理学。当然，我们也需要看到，法律价值的传播仅仅是在专业范围内开展，还没有实现与中国固有善良观念的有机融合。在这一百多年中，法理学经过了从西方法理学到中国法理学的转变。虽然西方法理学也在谈论法治与政治、法律与政治的关系，但能够彰显中国特点的内容主要是对法治与政治、法律与政治等关系的独特解释。

[10]对于正名法治，法理学界做了许多的工作：第一，引介大量西方的法治理论和经验，论证了法治是文明社会治理的最好方式，实现制度现代化以及法治把权力圈在法律的笼子里是世界性潮流。然而，我们如果仅仅满足于将‘法律镶上‘文化花边的表述游戏，或将其含义不加限定地予以泛化，法学的‘文化气象恐难以维持久远，‘法律文化的概念也将成为无果之花。这意味着，概括地总结中国传统法律文化的形式特征和价值取向，考察中国传统法律文化在急剧变革的近现代中国社会所遇到的挑战和命运，进而揭示传统中国法的转型与发展趋势，应当成为中国传统法律文化研究的基本任务。虽然中国法理学主要通过整合西方法理学派的不同观点而形成，但中国法理学还没有形成像西方那样的法学流派。

法治的实现不仅需要与法治相匹配的法律行为规范体系、法律监督体系、法治实施体系以及法治实施保障体系，还需要法律思维或法律方法论体系。在法治成为治国理政的基本方式后，法治不能仅仅解决具体案件的纠纷，还需要化解社会矛盾。

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虽然我国有政治法理学，但其中的法理不足。在很多概念的切换中，实现了西方文明与中国传统文化的嫁接。

如果对中国法理学进行素描的话，至少包括三层含义。法理还没有成为政治生活、日常生活决策所必备的理由。之所以会有这种印象，主要是因为人们的知识结构已经接受了西方法治的模式。理论为实践服务、理论要指导实践是很多研究者的政治抱负。由于我们没有正确理解西方法理学中的分离命题，以至于法律与政治、法律与道德、法律与价值、权力与权利等关系被扭曲，法治的绝对性难以得到充分树立，对专制、专权思维缺少理性系统的批判。这造成了对法律、法治基础理论研究的忽视。

这在一定意义上增大了法律的不确定，使得法治更难以实现。诸如，有学者(诸如，於兴中教授)想向西方介绍中国法理学的代表性作品的时候，颇费周折，因找不到代表性作品而备感痛惜。

中国法理学在有些教科书和文献中也被称为马克思主义法理学，被视为马克思主义的普遍原理与中国法学研究相结合的产物，有时也被视为马克思主义法学中国化的组成部分。中国学者对社会矛盾的分析更习惯使用政治经济学，而不是政治法理学。

⑧关于法治之理笔者已经撰文，在此不再赘述。在法治思维中，法理就是法治之理。

③胡玉鸿曾撰文《民国时期法律学者法理观管窥》，认为：‘法理成为民国时期普遍使用的法学范畴，但究其名称，除‘法理外，又有‘条理‘理法‘性法‘学理等不同称谓。一些人意识到，当下中国缺少的不是法律，而是法理，特别缺少用于分析、解决中国社会矛盾的法理。文化、法律文化原本是一个普通的学术概念，但是，伴随中国学界对文化问题的关注、深入讨论和激烈争论，作为舶来品的法律文化一词开始成为法学界关注的热点，法理学、比较法学和法律史学领域的许多学者纷纷上阵参与讨论，颇有言必称法律文化之势[23]。进行原因分析时，有些人把矛头对准了权利本位，认为人们对权利的钟情造成了道德滑坡。

在笔者看来，今后中国法哲学会更加关注宏观问题，而法理学会朝着法律方法论的方向发展。道德与法律调整所要建构的是两种相关、但又不完全相同的社会秩序。

不过，中国法理学是糅和西方法理学的产物，缺乏内在逻辑，无论作为知识体系还是作为学科体系，都存在不少内在的矛盾。如梁启超著有《中国法理学发达史论》，②王振先著有《中国古代法理学》。

中国法理学是法理学中国化的产物，对中国社会做出了很大的贡献。然而在全面推进法治中国建设时，中国法理学还没有准备好法治理论体系和法治思维规则系统。

经过一百多年的消化吸收，在中国已经出现了与西方法理学有别的中国法理学。很多人认为，有了法律，只要依法办事，法治就会得到实现。在法哲学的研究中，思想者可以脱离开法律规范而自由驰骋。尽管这种嫁接在很多场景下还显得有些僵硬，恰当的融贯还在继续探索之中，但在最低意义上，已经不完全是西方法理学在中国。

我们欣喜地看到，已经有学者开始从法理的角度打量中国，运用法治之理分析、解决、解释中国的政治、经济、社会等方面的问题。他们认为法理学是关于法律的理性学问，而法哲学则是对法理性的反思。

我们不能永远在起点上徘徊，需要面对中国问题的自主性建构。同时，作为一种知识体系，法理学又有其内在的理论发生与演变轨迹，具有相应的自主性发展逻辑。

这一方面是重复劳动、浪费研究资源，另一方面也显得中国法理学知识体系的建构没有研究者的积累。法律的设计有一套严密的逻辑系统，法治的实现需要发挥逻辑体系的作用。

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